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翻譯

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翻譯 translation把已說出或?qū)懗龅脑挼囊馑加昧硪环N語言表達(dá)出來的活動。這種語言活動，人類幾千年來一直在進行，它影響到文化和語言的發(fā)展。與翻譯有關(guān)的可變因素很多，例如文化背景不同，題材不同，語言難譯易譯不同，讀者不同等等，很難把各種不同因素綜合起來，都納入一條通則。

中國的翻譯理論和實踐在世界上有顯著的地位。《禮記》已有關(guān)于翻譯的記載�！吨芏Y》中的“象胥”，就是四方譯官之總稱。 《禮記·王制》提到“五方之民，言語不通”,為了"達(dá)其志，通其欲",各方都有專人,而"北方曰譯"。后來，佛經(jīng)譯者在“譯”字前加“翻”,成為“翻譯”一詞，一直流傳到今天。

在中國，佛經(jīng)的翻譯自后漢至宋代，歷一千二三百年，這樣歷久不衰的翻譯工作，在世界上是空前的。從實踐中產(chǎn)生的理論，也以佛家為最有系統(tǒng)，最深刻。晉代道安(314～385)主張質(zhì)，即直譯。他提出了"五失本"，意思是，在用漢文翻譯佛經(jīng)時，有五種情況允許譯文與原文不一致。他又提出了“三不易”，意思是，三種不容易做到的情況。北宋贊寧總結(jié)了前人的經(jīng)驗,提出翻譯佛經(jīng)的"六例",詳細(xì)探討了翻譯中六個方面的問題。他給翻譯下的定義是："翻也者,如翻錦綺,背面俱花,但其花有左右不同耳。"這個生動的比喻,說明翻譯是一種藝術(shù)（如翻錦綺）,它將（語言的）形式加以改變（左右不同）,而內(nèi)容不變(背面俱花)。

比較歐洲和中國翻譯的歷史，以及翻譯的理論，可以看出，東西雙方探討的問題基本相同。雙方都討論翻譯的可能與不可能的問題,也討論直譯與意譯的問題。但是雙方也有不同之處。西方談翻譯理論，偏重于可能與不可能的問題,以及可能的程度。他們得出的結(jié)論是:文學(xué)翻譯難,科技翻譯易。直譯與意譯問題,也偶爾涉及;但不是重點。

在翻譯的基礎(chǔ)或背景方面，歐洲與中國不同。在歐洲，除了最早的希伯來語以外，基本上是同一語系的語言之間的互相翻譯。因此才產(chǎn)生了某一些理論家主張的翻譯三分法：一，翻譯；二，變換；三，逐詞對照本。這種三分法對中國是完全不適用的。中國決不可能有變換。因為在中國幾千年的翻譯史上都是不同語系語言之間的翻譯，在同一語系語言間才能變換。中國偏重于直譯與意譯之爭，所謂文與質(zhì)者就是。這是由于從佛經(jīng)的翻譯到現(xiàn)代科學(xué)文學(xué)著作的翻譯，都有其特殊的文化和歷史背景。中西雙方的思維方式有所不同，在這里也表現(xiàn)了出來。中國討論翻譯的人沒有對語言本質(zhì)做細(xì)致的分析，而是側(cè)重于綜合，側(cè)重于實際應(yīng)用方面，因此談翻譯技巧多，而談抽象理論少。在直譯與意譯的問題解決以后，如何解決具體作品和文句的譯法問題將提到日程上來。

翻譯，是指在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上，把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的活動。

這個過程從邏輯上可以分為兩個階段：首先，必須從源語言中譯碼含義，然后把信息重新編碼成目標(biāo)語言。所有的這兩步都要求對語言語義學(xué)的知識以及對語言使用者文化的了解。除了要保留原有的意思外，一個好的翻譯，對于目標(biāo)語言的使用者來說，應(yīng)該要能像是以母語使用者說或?qū)懙媚前懔鲿�，并要符合譯入語的習(xí)慣（除非是在特殊情況下，演說者并不打算像一個本語言使用者那樣說話，例如在戲劇中）。

口譯，或進行口譯的人。筆譯,或進行筆譯的人。法律用語,例: 商標(biāo)法第十三條第一款明確規(guī)定：“就相同或者類似商品上申請注冊的商標(biāo)是復(fù)制、摹仿、或者翻譯他人未在中國注冊的馳名商標(biāo)，容易導(dǎo)致混淆的，不予以注冊并禁止使用�！� 這個“翻譯”來自《保護工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》中的“translation”。 

由于翻譯有直譯、音譯、意譯。而且，同一種方式，可能會產(chǎn)生多種譯義，究竟以何種為準(zhǔn)?關(guān)系到如何保護馳名商標(biāo)以及他人的合法權(quán)益�？梢詮囊韵聨讉�方面考察： 第一，馳名商標(biāo)是否具有明確含義的，并且與漢字形成一一對應(yīng)的關(guān)系； 第二，馳名商標(biāo)的音譯是否是習(xí)慣的； 第三，翻譯方式是否已為公眾，尤其是市場所認(rèn)可。

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